道德经二十三章：希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？是乃天地。然天地尚不能久，而况于人乎？故从于道者，同于道。德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

夫两仪肇分，乃中道作用往复之其用也，一二而有三态，若如太极图示，然於中道之内，复有玄妙之境，是谓中立之态，中立者，虽居中道，而其用又别异于中道，是故《道德经》云：“从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”道亦乐得之，德亦乐得之，失亦乐得之。

盖因众人执于中道一隅，以为唯此一用。吾独言中道之用，非止于两仪四象，一时之间，闻者或不信，或不解。故经文终曰：“信不足焉，有不信焉。”

无极生元演太初。两仪肇分中道枢。

四象轮回生万物。先后八卦有坤乾。

先天本然藏理序。后天流行化万民。

世人但知中道贵。往来消长分两仪。

孰知中内有中立。玄妙之境更希夷。

中道如弓张弛用。中立乃定弓心机。

超然善恶枯荣外。静观万象作根基。

乙字图中有真一。不偏不倚照玄微。

形色万物汇而归一，名之或为大，或说一，万邦合而成大国，君则法天以施雨润之德，臣则三阶，谋士，将相百姓，如地以履职万物昌荣于之象，若天地交泰，风雨四时冬春往复而化育万民众物，此之大国，然其于外，亦有大小之国。此般演化若太极图黑白中白黑之象。太极图引而伸之，则为十字。河洛之数，奇偶交参复转，亦成十田口字之理，然此仅大国之变迁也。推及小家，妻儿眷属，其理亦然，同大亦或小，演化之象，亦为太极四象之变，是故，国有太极，家有太极，遂成两仪四象图。

大一无形生万象。圣父权能立穹苍。

万有归一本于一。神言创化显荣光。

圣子道成如君降。法天施德爱无疆。

十架引伸太极象。黑白交参米河图。

圣灵行地如臣职。化育万民入天乡。

天地交泰恩罪判。枯荣在此共一堂。

万邦合为神国度。君臣父子序昭彰。

圣家亦有两仪图。夫妇信望合中央。

国有太极家亦有。身殿灵战理相当。

父为元始子为道。灵行化育功无量。

三一奥秘归大一。形色万有共颂扬。

色相虽万变，而道之本源却不易。其象亦然，故三图齐观，本无差别却各有别，此大小事物之演化，浩瀚渊微，于常象常图之中，易为所忽，难为所察。譬如太极之黑白复白黑，河洛之奇偶十口田字图，又如佛家之卍，基督之十，其本源之态众皆相通。然外相之变，同亦不同是也。

万象虽流转。真本恒不易。

独一真主在。万化由兹起。

超绝诸色相。宝库藏玄机。

真主言有字。万物即生成。

古兰降世尘。光明照迷津。

天房为朝向。万物归一心。

皆为指路针。认主独一真。

晨昏礼五时。轮转如太极。

斋月沐清霖。枯荣复有时。

天课均贫富。奇偶自合宜。

哈吉聚万音。四海归一旗。

身内战魔心。灵性求升腾。

诸图本无差。显化道之华。

认主独一境。此为真根芽。

外相虽有异。本源是一家。

明白天地的演化之理，也能洞彻宗教之本根。天地是两种状态，如道德经第一章可道不可道，可名不可名，同出于道而名相有别，是谓众妙之门，然若于门而未进，宗教之解言说，终是宝珠蒙尘，而况不知此门之所在者耶。

万物众是道，各演说法音，宗教代表图，亦如弓乙图之变。其图有大小、或内外、或虚实，或长短之分，融河图、十字、田字、卍字、三倍两仪太极于一体。

天地演化有玄理。洞彻宗教方识根。

可道可名分两仪。同出太虚众妙门。

宝珠蒙尘因未入。不觅门径徒沉沦。

欲解本源观弓乙。大小内外辨虚实。