道德经第二十二章原文，曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

此章与二十一章，义理相通，唯易其言，于大小之道，更进一境尔。夫大小之道，前文已述。其变与不变，众皆存乎，皆如共一无别有别是也。天地育万物，犹君王而化百姓众业，其理同归，盖同居道中往返以御诸道，大小虽殊，本性无差。是故常以君拟天，我等小身亦如一小天地，而以统御百骸，血肉筋骨之于身，犹山川河流之于地，双手左右，指头长短，指缝虚实，开合之间莫不如是，举手投足尽皆乃道之演化，如此种种或为男，或为女，男女相合或一二，或二三，或三一，名相有别，演化无变，此之曰可道，亦或不可道，可名，亦或不可名，如太极两仪四象之变而无有差是也。

混沌神言启。光暗始分张。

穹苍分上下。水陆各一方。

百骸如山岳。血脉似川江。

伊甸立乐园。肋骨化新娘。

二人本同体。合而成一双。

圣父为根源。圣子降尘壤。

圣灵如风雨。三位本同光。

大道亦无言。妙理岂能量。

形上即形下。万物悉归向。

然此种种是为一太极，太极复生如是，继先后天八卦是也，河洛之变亦是如此，佛卍基督十，同是如此，如此种种各有所别，本源皆同，同者道之演化不可言不可道，以可言可道而示之，或文字，或图形，或口语身行，凡此种种各有所别所差，故诸多宗教本根同为一家，此家为道之源，如弓乙图之变，说是一家，众家实则又无所变，逆朔归源知诸宗教无有所别，所言所说皆是妙音甘露，同救民之于水火，实则所行所为言说之教乃为君王之学，此之何也。百姓衣食住行，养老，教育，医疗，食品，药品，苟活性命尚且无依，衣食日夜堪忧，睁眼为食，闭眼亦是如此，死后亦是如此，若墓地或火花，随时之变，辗转流动，其自身难有活命之资，焉能有心去救济弱小，故宗教言说，实为君说，为相说，为士说，为官说，因其皆能以一己善恶之力，救民于水火，此之心谓一念，一念为善众皆受益，一念行恶，众皆有变。

道本无名生万象。自然山川含太虚。

龙马献图出河洛。神龟负书列十方。

一六共宗水居北。二七同道火南隅。

伏羲画定先天卦。乾坤定位体自如。

文王推演后天易。坎离既济用不孤。

基督悬十济尘世。心轮现卍度有无。

弓乙图里藏真意。万法归一实非一。

平民为口日奔走。何暇玄思问有无。

衣食尚忧家国计。老幼堪嗟水火途。

斯言非为寻常说。乃是帝王将相图。

愿得经纶济世手。拨开云雾救沉疴。

如来为我等小民演说万语千言，三乘十二部，其情其心悲情无量，叹莫能尽，言莫能尽。诸佛所言所说莫不如卍图所示，是谓转大□□，其所转乃基督十字，河洛演化之变。于其图静之变，复生四倍之化。故佛法乃世间法，出世间法。往返之态复归先后天八卦演化，如此种种有别，又无有别，如此种种演化之图，如弓乙图之演化，故宗教众图皆是弓乙图，区别只是大家理解了宗教的本源，在从本源又回到了个体。说是为一实则形成了往返，往返之间各自都形成空前的繁荣，此时的弓乙图，也就成了宗教各自之间的代表图，宗教不同之间形形色色的代表图，也都是弓乙图，本源同根无别有二，乃名相色体不同尔。

如来悲心说五大。地水火风筑有空。

三乘十二演无量。言语道断叹莫穷。

胸中卍字转心轮。十字河洛同无异。

出世入世皆此道。万别千差本无异。

诸教并作百花丛。各持图腾以为印。

一图演尽天下道。名相纷然理一同。

究竟本源无可说。言语道断弓乙图。

这一切的本源本质，始终围绕着这些状态在演化，往复更迭，区别是文化复兴后，衣食住行，食品药品医疗教育，民生根本才会真正的有保障，大家身心痛苦就会相对少点，继而各自之间形成良好的发展，活命的时间长一些，死前死后父母儿女负担少一些，而我们个人虽然渺小，难比为官之人，为君之行为，天地之伟大，但我们本身也是道场，依旧可以用平凡做不平凡。如忠君爱国，孝敬父母，尊爱师长，体恤弱小，救助鳏寡孤独，老弱病残，帮助单亲离异家庭。如此种种莫不如水，滋养众等，如此如此又与天地有何分别耶。

古兰经有言。听我说分明。

真主独一尊。造化天地分。

至仁并至慈。降示古兰经。