湛然真如含万象。色空不二两相依。

一动一静生两仪。中道圆融立三极。

清浊善恶从此出。喜怒哀乐应时起。

千思万虑纷然现。八卦推衍无穷极。

或如江河或如冰。万变不离演化基。

众心归一非是一。一元演化涵三仪。

弓乙图版道德经第十五章众心归于一

譬如释迦世尊，示三藏十二部，包罗万象，然其所指，不离十二因缘。自无至有，从有归无，虽万言广说，终其究也，未尝说一字。何以故？世尊将入涅槃，不以三宝为嘱，而以戒为师。

其根由安在？盖三藏十二部，乃应不同时节、不同众生、不同境遇而设，其本难离十二因缘。而十二因缘之根，乃一事一物，加之流光。始于万象森罗之道，终归至简之原。然此无有之循环，非复往昔，故万物无常，流转不息。是故佛之三藏之所说，仅应当时之机，而机变无穷，故其所言其未曾说法，若言佛有所说，即为谤佛，若言佛无所说，也是不解如来所说义，同是毁谤佛。

此之何解。

实乃道之有所变又无所变是也，执着于名相，这就像我们人一样死死复生，从有到无的变化一样，既有变又无变化，人还是人，已经不是之前的人了，但是它的状态从始至终依旧是这些状态，经书文字亦同此理，透过文字可逆朔万物本源，如果到了本源也就是两仪中道这三种状态后，没有形成往返的两仪，也是没有明白佛说的意思。唯持戒律，以律摄心，由心返观，方能悟入万物演化之理。若能明此理，则佛有说或无说如两仪生四象之道，方知其妙非常，非言语所能表达。

又如《道德经》首章已明示：道有可道、不可道，遂生二仪、四象、八卦、六十四之衍化。为便于世人，故云“道可道，非常道”。此言形质之后，复有心神。又有可名、不可名，亦生无穷之变。为便于世人，故云“名可名，非常名”。衍化之妙，难以言尽，唯述其本。末复云“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。门者，入道之径也。明此众妙，方得其门。

世人毕生计较其言，却终未窥其门。然此门未尝远人，时时显露，刻刻不离，唯其微细，常为心尘所蔽。若能澄心凝思，则门自现。游子归家，悲欣交集。然旋迷旋悟，往复循环，正如经云：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

吾辈所以不识、不明者，乃因未了万物间二相、多相之种种关系。为便于理解，故强为之形容，正如经言：“夫唯不可识，故强为之容。此既宗教经文典籍之因是也。

太极八卦河洛图。三教会源弓乙现。

世尊示法包万象。万言广说终归寂。

未尝一字传法音。唯以戒律为良师。

道德经首示玄同。可道非常道无穷。

有无相生循环理。万物流转刹那中。

执著名相如生死。人还是人境已迁。

变中有常常中变。两仪中道化万千。

佛说无说皆是谤。离言方契如来禅。

圣言初判开天地。光暗分离始有时。

亚当夏娃离乐园。游子忘归路已迷。

奈何心尘常遮蔽。众妙之门隐复驰。

强为之容述其理。典籍文字是舟楫。

澄心凝思门自现。返观内照见真机。

万殊归本元无二。一花一叶皆菩提。

盖此道者，天地之律，万物之纲也。春生夏长，秋敛冬藏，四时之代谢，乃道之动也。水之为液，升而为气，凝而为固，三态之轮转，亦道之象也。是故善为道者，观四时而知盈虚，察水德而悟动静。其心不执于生，不废于杀；不滞于动，不囿于静。显与隐，善与恶，皆道之用，而非其体。唯其虚怀若谷，不欲盈满，故能与时偕行，因物赋形。譬如寒冰之蔽，逢春而新成；浊水之静，徐徐而澄清。此蔽新成生之玄机也，这就是天地是如何运转万物的答案。

当明白了这些事情后，圣明贤能的君王还会不明白怎么去做嘛。民治基本所需乃衣食住行，养老，教育，医疗，食品药品安全是也。根本之需乃是文化道德宗教改革是也，此既为国之本亦为民之本亦为个人之本，此既本源是也，往返之间皆共相荣，往复更替则自然和谐自在繁荣不息。我们个人也是如此，快点趁着生命无常的有限时间，多做一些有意义的事情，或许现在觉得没有什么，但是随着时间你会发现已经不知不觉之间帮助了千千万万个家庭，而这种行为称之为道，我们每个人也可以用自己的弱小，成就天地一样的不平凡，而这跟天地的行为都是同样的伟大。这就是金刚经的核心价值观。