一气化太极。两仪肇其端。

动则生四象。静则复归元。

道显慈悲相。法华开妙莲。

道隐肃杀威。万物归寂然。

道德经原文，古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮冬涉川；犹兮畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

一散为万，后万又复归于一。其散也，肇乎两仪；其归也，泯乎玄同。是故，善为道者，道显其仁，春风化雨，万物向荣；不善为道者，道隐其刑，秋霜冬雪，万物肃杀。显与隐，名虽异，而其本一也。若其动，四时行，百物生，若其静，万籁寂，归根复命。此之谓玄妙。

春风拂万物。化雨润福田。

秋霜凋碧树。冬雪覆山河。

显隐本无二。大小同一源。

冰释还于水。云散复见天。

万殊归一本。众心归心源。

夫四时之变，如道之轮转是也。春生夏长，乃道之阳也，其德为善。东风解冻，草木萌发，此为善之始也。炎暑蒸腾，万物丰茂，此是善之盛也。及至秋收冬藏，乃道之阴也，其德为不善。西风凋碧树，寒蝉鸣凄切，为不善之始也。

春风解冻土。万物发新荣。

生杀元无二。善恶同此根。

重重帝网影。四时轮转妙。

冰雪覆大地，蛰虫咸俯，此乃不善之极也。然春之生，非以冬之藏为基，实则其无以为继；冬之藏，非以春之生为望，则无以为期。故善与不善，相生相克，终而复始，相复同归于大道之循环。

阴阳本同根。善恶亦相生。

四时更迭运。大道在其中。

终始本为一。万法太极图。

再察水之德，其变尤玄。水之状态，约有三焉，其用无穷，其一为液，其性而柔。或为江或为海，或为河为湖，为泉或为井。处下而容，大成百川，小为山泽，以荣利万物而不与其争，为水道之善也。灌溉田畴，滋养生命，故其功至伟。

其二为气，其质升也。蒸腾为云，弥漫太虚，乃为无状无象，聚散无常。沛然为雨，润泽焦土；凛然为露，洁净秋尘。此为道之无形之态是也，隐现之间，莫可名状。

其三为固，其形为坚。凝结为冰，其刃可断万物；飘洒为雪，其势可覆山河。故此道为不善也，其威能止，其寒能杀。然冰坚之极，遇阳则融，后又复归于柔；雪覆之深，开春则消，复化为水。如水，液、气、固，三态循环，而水之性未尝增减；春、夏、秋、冬，四时更迭，而道之体未尝变迁。善与不善，皆道之用也；生与杀，皆是自然之常也。

观水三态咏华严。液态柔顺处下藏。

百川归海性无伤。涓滴含容无量刹。

宝莲影现千江月。法界缘起一泉香。

灌溉田畴滋道种。井中亦现十方王。

水质升腾为气相。蒸为云海覆十方。

太虚弥漫无形象。沛然甘露洗尘妄。

善恶生杀皆妙用。一多相容海印光。

推之于人心，亦复如是。人心之发，有喜怒哀乐，犹如四时之变；有清静躁动，犹水之态殊。然此万般情志，种种思虑，皆由一心所化。其本然之体，湛然常寂，如水之元质，如道之真身。

是故，圣人观四时之更迭，察水德之玄同，而知万殊之本于一，众动之归于静也。不执于善，不废于不善，顺其自然，返其本源。任水千变万化或处上而就下，或居恶而行善，或清或浊，或大或小，或冷热言说不尽，然不论变化，其演化之本乃一二三状态是也，既中道与两仪之道是也。此既名为众心归心，归心为一，实则为三。

观心演化咏太极。心本空寂无自性。