营魄相随本一源。一心化二生两仪。

两仪流转生四象。幻海浮沉万象全。

识心分别尘沙界。轮回网中几时还。

弓乙图版道德经第十章二心生四有

道德经第十章原文如下： 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

这一章很重要，我就用白话文释解，因为从这一章开始就涉及64卦的状态演化了。道德经第十章说的是双太极的演化关系。也就是太极图中的两仪生四象八卦，八卦四象后又复归两仪，形成往返的演化状态。也就是二心生四有。

华严境界一多融。帝网千光珠珠含。

四象复归两仪动。六十四卦演无穷。

若能顿破无明相。法界圆明本无离。

道德经第十章其实是从四个不同事物的举例，说明这个状态的演化，它是有变化的，也是没变化的，有变化的是事物时间形体不同变化无穷无尽，没有变化的是他的状态演化。比如说载营魄抱一，能无离乎？

营魄者，比如说我们人的身体跟精神思想，身体内外有很多部位，每个形状各异，功能不同，软硬，虚实，大小，长短，多少，彼此之间都是形色各异的，共同作用组成了一个□□，在一起互相协同，也就形成了一的状态。这个一可以理解为男人，二可以理解为女人，男人又分为胎儿，婴儿，小孩，青年，老年，死亡后的枯骨，从无至有，又从有到无，而这是现实中的□□，还有虚拟的，有情的，无情的。这也仅仅是所有的作用在的一个人，而在外界每时每刻都有数不尽的人生生死死。男人女人在一起交合又会出现新的一，或二或三。

营魄本自空。形色分万象。

软硬虚实内。和合成一相。

无中生有色。流转有无间。

婴童至枯骨。生灭本自然。

五蕴和合身。幻化此一相。

受想行识心。念念不曾停。

般若观此身。毕竟无所得。

心无挂碍故，抱一自无离。

□□是一，精神思想文化同样如此，人之所行所为出自本心，也都不是出自本心，因为外界时时刻刻都在变化，是自己也不是自己。百骸形色各异相，和合营魄成一身。

一身流转分男女。枯骨婴童有无中。

色即是空空即色。受想行识亦复然。

世间万法皆如此。何处觅得真实人。

心经般若破诸相。不垢不净见本真。

远离颠倒梦想后。究竟涅槃自归一。

生死涅槃本无二。是故抱一能无离。

若能明了道演化。也无来处也无去。

无穷无尽的身体的一，无边无际想法的一，两个一共同作用在一起，形成了一个新的一，这个新的是前两者之间的彰显。昨日的我，今日的我，明天的我，早上中午晚上，今年明年去年，幼小，老亡，有无，所有的我都是我，也都不是我，后又会随着时间，随着事物的发展不同，又会出现无数个不同的我。这也就是两仪生四象，四象生八卦，一生二，二生三，三生万物的正常演化。

色身与意念。各为一之元。

二一相交感。彰显为新元。

昨日之我身。今日之我心。

三心不可得。有无亦非真。

生生复无穷。万象由是生。

有些人不向外求，反行内观，进行了归源，发现了道的奥妙，发现后又向外，往返之间明白了道。发现了这种来回之间往返的状态关系，中道中立之前两仪之间谁也都离不开谁。

世人向外逐幻影。智者反观归其根。

内观方见道之奥。由内及外悟其门。

往来之间无彼此。内外本自一法身。

应无所住生其心。不着我相与人相。