这四篇的真伪，学术界有争议。但它们被收入《尚书》，本身就是一种“经典化”。不管是不是夏朝人写的，它们已经成了中国文化的一部分。

六、夏朝的政治遗产

夏朝留给后世的，主要有四样东西。

第一，家天下。从启开始，王位不再禅让，而是父子相传、兄弟相继。这个制度，延续了四千多年。虽然中间有过反复，有过争议，但“家天下”始终是中国政治的基本形态。你可以批评它，但无法绕过它。

第二，九州。禹划九州，铸九鼎，天下有了明确的疆域概念。此后无论怎么分裂，统一始终是大趋势。因为大家心里都有一个“九州”——那是我们的土地，一个都不能少。

第三，贡赋。夏朝规定诸侯必须定期进贡，贡品的种类、数量、时间都有明确规定。这套贡赋制度，被商周继承，又被秦汉改造，一直延续到明清。皇权对地方的控制，很大程度上是通过贡赋实现的。

第四，天命。夏朝最早提出了“天命”概念。上天选择有德之人做天子，天子失德，上天就收回天命，另选贤能。这个逻辑，为王朝更替提供了理论依据。你推翻旧王朝，不是犯上作乱，而是“恭行天罚”。

七、夏朝的文化遗产

夏朝的文化遗产，同样厚重。

历法。夏历以正月为岁首，以立春为节气。我们现在过的春节，就是根据夏历来的。二十四节气，也是从夏历发展而来。农业社会，历法就是命根子。夏朝在这方面开了个好头。

青铜。夏朝是中国青铜时代的开端。二里头出土的青铜爵、青铜鼎，虽然粗糙，但它们是后来商周青铜文明的基石。没有夏朝的探索，就没有后母戊鼎、四羊方尊。

礼乐。夏朝建立了初步的礼乐制度。祭祀、朝聘、盟会、丧葬，都有相应的礼仪。这些礼仪，经过商周的完善，成了中华文明的重要特征。“礼仪之邦”的根，可以追溯到夏朝。

文字。夏朝有没有文字？目前没有发现。但学者普遍认为，夏朝应该有一些原始的记事符号。商朝的甲骨文已经相当成熟，不可能凭空出现。夏朝应该是文字形成的关键阶段。

八、夏朝的精神遗产

夏朝最大的贡献，不是制度，不是器物，不是礼仪，而是精神。

大禹治水，“三过家门而不入”——这是担当。面对滔天洪水，他没有退缩，没有推诿，而是扛起了责任。十三年，三千多个日夜，他把自己交给了天下。这种担当精神，刻进了中国人的骨子里。

少康复国，从逃亡者到中兴之主——这是坚韧。他失去了一切，但没有失去希望。他在最卑微的处境中积蓄力量，在最黑暗的时刻等待黎明。这种坚韧精神，激励了一代又一代身处绝境的人。

夏桀失国，“酒池肉林”“炮烙之刑”——这是警示。它告诉每一个掌握权力的人：权力不是用来享乐的，是用来服务苍生的。你放纵，百姓受苦；你残暴，天下反噬。这个警示，永远不会过时。

九、夏朝的历史地位

在中国历史的长河中，夏朝处于什么位置？

它是起点。不是绝对意义上的起点——夏朝之前还有五帝，五帝之前还有三皇。但夏朝是“信史时代”的起点，是“王朝时代”的起点，是“家天下”的起点。从夏朝开始，中国历史有了清晰的脉络、确定的纪年、可考的人物。

它是样本。后世的王朝，几乎都遵循夏朝的模式：开国君主勤政爱民，中兴之主力挽狂澜，末代君主荒淫无道。秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清，无一例外。夏朝像一面镜子，照出了王朝兴衰的规律。

它是符号。中国人自称“华夏”，“夏”就来自夏朝。无论走到哪里，无论说什么方言，无论信什么宗教，只要说自己是“华夏子孙”，就是在承认夏朝是共同的根。根在地下，看不见，但所有人都知道它在那里。

十、夏鉴

“殷鉴不远，在夏后之世。”

这句话出自《诗经》，意思是说，商朝的教训不远，就在夏朝那里。周朝人把夏朝当作镜子，照出自己的得失；后世的王朝，又把周朝当作镜子，照出自己的得失。镜子照镜子，无穷无尽。

每一面镜子里，都有夏朝的影子。

有人说，夏朝是中国人编造的神话。但一个民族愿意花几千年时间去编造一个神话，本身就说明这个神话对他们有多重要。更何况，二里头的土地不会骗人，青铜器的碳十四不会骗人。夏朝是真实的，就像黄河是真实的，黄土是真实的。

黄河还在流，黄土还在长。夏朝的故事，还会继续讲下去。讲给孩子们听，讲给学生们听，讲给每一个愿意听的人听。

故事里有大禹，有启，有少康，有杼，有孔甲，有桀。有担当，有坚韧，有警示，有教训。故事还没有讲完。每一个时代，都会用自己的方式重新讲述夏朝。

因为我们需要它。需要它告诉我们：我们从哪里来，我们曾经是什么样的人，我们为什么会成为现在的样子。

夏朝已经走了，但它的声音还在。在史书里，在遗址里，在血脉里，在每一个中国人的梦里。

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【第一卷·帝皇业夏朝部分终】

下一卷预告：商朝部分即将开启。从玄鸟生商到成汤革命，从盘庚迁殷到武丁中兴，从纣王无道到牧野之战。一个更强大、更绚烂、也更血腥的王朝，即将登场。