天人本一，宇宙一体，这是事实真相。世人不能得见，只因为错认烦恼、妄想为本心，以烦恼、妄想以及过往的经历和见识作为认知的依据，因而不能得见。

真心本来照见天人本一、宇宙一体的真相，被念头、知见、烦恼、妄想所局限，因而只见眼前，只见局部，只见过往尘烟，不能得见天人本一、宇宙一体的真相。

天人本一的大系统，宇宙一体的大系统，和其中的每一个小系统都是合一圆融的。

圆融在心，不圆融也在心。人是根本，人是世界之主。

天人本一大系统和谐运行的规律是道。

悟道、见道、行道，回归道体，从眼前小我回归无量无边的大我，是我们成长的道路。

人类成长，就是要从当下的生活、工作、生命历程中，看清能量和资源，看清道，成长到无量无边的大我。

人类认知，就是要从当下认知局限和前程往事留下的念头中，看破、放下，回归无量无边宇宙一体的认知。

夫妻关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，彼此融合，互相成全、成就，身体融合、物质融合、情感融合、认知融合、人格融合、精神融合、灵魂融合，在相互融合中，由小见大，见到无量无边的圆满融合。

家庭教育中，父母如此，教师如此，学生也如此，由眼前的小回归无量无边的大，认知并知行合一，成就此生。

《尚书》今天看到的起自于尧帝，我们知道尧帝之前，还有无数帝君，黄帝，乃至伏羲帝，盘古帝。我们可以认为，尧帝之前是天神时代，尧帝之后直到商纣王，是神人时代，文王、武王之后为人文时代，秦始皇之后为人王时代，中华民国之后为民主共和时代。

《尚书》和二十五史合参，旨在通过中华53502年（2025年）文明史，认识天人本一、宇宙一体的大系统。这个系统是我们每一个人的文明认知系统。

《尚书》历代帝王一致尊崇皇天上帝，郊祀上帝，就是以天下一统、天人本一、宇宙一体，为自己的认知和行动，知行合一。这也是中华大一统，以中国为中心的世界朝贡体系源头。

《尚书》指引下，《虞书》、《禹贡》，山河图，测绘天下，疏导水利，造福人民，等等才有了清晰地指导思想。

《尚书》指引下，我们历朝历代观天象，知时节，指导生产，造福人民，才有了大一统的依据。

《易经》是工具书，天人本一、宇宙一体的大系统，如何统一？如何展开？如何把握其中的规律？如何趋吉避凶，决策自己的言语行为？无极生太极，化生天人本一、宇宙一体的大系统，太极生两仪，大系统分阴阳、生万物，两仪生四象，万物生长、变化肇端，四象生八卦，天、地、日、月、风、雷、山、泽，成就宇宙初始的模样，八八六十四卦，为万事万物初始的形态。万事万物归于一体，万事万物统于一体。

一炁化生万物，万物本于一炁，阴阳合于一炁，万物始于阴阳。无极、太极、阴阳、四象、八卦、六十四卦，以至于无穷尽，皆本自于一炁，肇始于阴阳。

故而，对照事物缘起与变化，观察无极、太极、阴阳、四象、八卦、六十四卦的变化、规律，可以知天下一切的变化和规律。

首先，观察人从父母恋爱、结婚，到精子让卵子受精，到作胎、成长、生产、哺育......整个过程，以此来对照无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八八六十四卦，观察其中的变化和规律。因而掌握世间一切系统的缘起和变化规律，做出预测和判断。

《诗经》，诗言志，诗呈象，意象即心象，意象、韵律、节奏是诗歌不可缺少的元素。心象，决定人的成长。《诗经》呈现人类社会种种“心象”，共同成就读者的心象，滋养读者的生命成长。《诗经》一首首诗是一个个生命“心象”，整体《诗经》也是完整的生命“心象”。

读诵《诗经》，唱诵《诗经》，心象自然而然，如润物的细雨滋养并修复着听者的心象。

《礼记》《周礼》《仪礼》呈现了我们的行为，个体行为、家庭行为、家族行为、国家行为、天下行为，行为和心是一体的，群体行为和群体认知是一体的。“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”个体、群体、整体，小系统和大系统，相互和谐统一所呈现的行为。

《春秋》所蕴含的春分、秋分之义，指一年中阴阳平衡、白昼与黑夜均等的时机，个体、群体、整体各自有自己的体系和系统，互不侵犯，互不干扰，各自安好，皆以自身的系统和美好来影响他人。天地系统、国家系统、民族系统、社会系统中的人和团体，有各自的体系和系统，有各自的利益和价值，互不侵犯、互不干扰、各自安好。

道家、佛家的五戒，不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，饮酒令人丧失智慧，杀生、偷盗、妄语、邪淫都是侵犯他人的体系和系统，侵犯他人的价值和利益。正合春秋之义。

《春秋》结合历史事件，准确的描述，呈现历史的原貌，让后人看到侵犯体系、系统和他人的价值、利益之处，人在做天在看、人也在看。

《论语》主要记录孔子的言语和行为，包括他面对学生的指导、面对国王和治理天下的应对，其心与行统一，行与心统一，言语和行为就是认知系统的呈现，就是心的呈现。学《论语》就是学孔子的认知系统和知识系统，对照自己的认知系统和知识系统，找到自我成长、完善的点、线、面、体。从《论语》我们可以看到《五经》和《孝经》，孔子的认知系统和知识系统是圆融的。

《孟子》主要记录孟子的言语和行为，包括他面对国王、学者和治理天下时的表现，其心与行统一，言语和行为呈现了孟子的认知系统和心。学《孟子》，就是见孟子的认知系统和知识系统，对照自己的认知系统和知识系统，找到成长的点、线、面、体，自我完善。《孟子》中，孟子的认知系统和知识系统含有《五经》和《孝经》，也含有《论语》和孔子。

《大学》是认识论、认知系统，是儒家心法。知难行易，从眼前的、狭隘的认知、纠结点、烦恼点，“回小向大”大学，心量广大，认知广阔，我们再看眼前人事，再看自己的烦恼点、纠结点，结果完全不一样，结论也完全不一样。